::: Obrigação 21 Anos Mam'etu Kayalodomin

O "Inzo Musambu Kaitumba" uá Mam'etu Kayalodomin

jidandu Ndangi Angola uá

"Inzo Musambu Hongolo Menha"

Convidam para

     KITUMINU KIA MAKUINIARI NI MOXI  MA MIVU     

ni Mam'etu Kayalodomin

(Obrigação de 21 anos mam'etu Kayalodomin)

Dia 12/10/2013 - 19:00 h

Saída de Kayaya

Dia 19/10/2013 - 19:00 h

Saída de Nkosi

Rua Quinze no.167 - Campina Grande - Campinas/ SP - Fone: (19) 3261.1853

::: Iyagunã Exemplo de Determinação

::: Mulher Negra Iyalorisá defende 

dissertação aos 72 anos :::

A Iyalorisá Iyagunã Dalzira Maria Aparecida se alfabetizou com 13 anos. Em função da falta de oportunidades educacionais e por questões de trabalho conseguiu concluir o Ensino Fundamental somente aos 33 anos (1974). Em 1990, aos 49 anos voltou a estudar, cursou Educação de Jovens e Adultos (EJA) e concluiu o Ensino Médio. Em 2003, aos 63 anos, foi aprovada no Curso de Relações Internacionais e concluiu a graduação aos 68 anos tendo pesquisado a influência africana em Cuba, Brasil e Argentina. Em 2011, aos 70 anos ingressou no curso de Mestrado em Tecnologia e Trabalho na Universidade Tecnológica Federal do Paraná.

Agora aos 72 anos, a Iyalorisá do Templo Religioso Ilê Asé Ojogbo Ogum, defenderá sua dissertação de mestrado que tem o título: “Templo religioso, natureza e os avanços tecnológicos: os saberes do candomblé na contemporaneidade”, pelo Programa de Pós-Graduação em Tecnologia da Universidade Tecnológica Federal do Paraná (UTFPR). De acordo com a Iyalorisá o objetivo da pesquisa foi o de “analisar o impacto do processo de urbanização e das tecnologias de informação e comunicação, em particular a internet, sobre os terreiros de Candomblé e os saberes constituídos nesses espaços de ritos e conhecimentos tradicionais de matriz africana”, conta.

Em 1979, Dalzira ingressou na militância do Movimento Negro, já em nível nacional, no Grupo de União e Consciência Negra (GRUCON), ainda na época da ditadura militar. Foi neste momento que ela começou a enxergar com mais nitidez a problemática dos negros e o racismo. Contribuiu posteriormente para a criação de várias organizações negras no Paraná, e por isso se tornou ícone na reorganização do Movimento Negro do Estado sendo reconhecida como uma das maiores lideranças negras do Paraná. 

A Iyá, como carinhosamente é conhecida, foi ainda delegada, representando o Brasil na Conferência Mundial de Combate ao Racismo e a Discriminação, que aconteceu em Durban na África do Sul, em 2001. 

O evento acadêmico acontecerá no dia 23 de setembro, às 14h30, na UTFPR, Avenida Sete de Setembro, 3.165, em Curitiba, Sala C, 301.

Contato com a Mestranda Iyagunã Dalzira Maria Aparecida: 

(41) 3014 8904

Texto por: Marcilene Garcia de Souza 

Fonte.....: Geledés Instituto da Mulher Negra

 

::: XIV Alaiandê Xirê em SÃO PAULO

::: XIV ALAIANDÊ XIRÊ - 2013 em São Paulo :::

Seminário e Festival Internacional de Culturas Africanas e Afro-brasileiras de 30/10 à 02/11/2013

O Alaiandê Xirê – Festival Nacional de Alabês, Xicarangomas e Runtós foi criado pelo Ogã e Babalorixá Roberval Marinho e pela Agbeni Xangô Cléo Martins, membros do Ilê Axé Opô Afonjá – BA, sendo realizado anualmente desde 1998 e seu patrono é o orixá Xangô. Tem por objetivo debater questões diversas sobre os povos e comunidades tradicionais de matriz africana com ênfase naquelas relacionadas aos músicos sagrados dos candomblés de todas as nações. O encontro já foi realizado na Bahia, Recife e Brasília unindo membros dos candomblés e reconhecidos intelectuais e acadêmicos de inúmeras universidades do Brasil e do exterior. Neste ano, o orixá homenageado será Logunedé, patrono do terreiro Ilê Afro Brasileiro Odé Loreci onde se realizará o encontro e contará com o apoio organizacional do Instituto Alaiandê Xirê, CERNe (Centro de Estudos das Religiosidades Contemporâneas e das Culturais Negras) do Departamento de Antropologia da Universidade de São Paulo, Àgò Lònà Associação Cultural e Prefeitura de Embu das Artes.

Tema: "Origens, Tradições e Continuidades – Desafios da cultura afro-americana no século XXI”

Data:     30/10 – 02/11/2013

Local:     Ilê Afro Brasileiro Odé Loreci

               Rua Monte Alegre, 126 – Jardim Pinheiros 

               Embu das Artes – SP

Instituto Alaiandê Xirê

- Presidente: Roberval José Marinho (Lojutogun do Ilê Axé Opô Afonjá, doutor em Artes pela USP e professor da UCB) 

- Vice-presidente: Rita Virgínia Rodrigues do Rio (Omorogba do Ilê Axé Opô Afonjá).

Comissão Organizadora do XIV Alaiandê Xirê (São Paulo)

- Baba Ògúndáre (Anfitrião, sacerdote do Ilê Afro Brasileiro Odé Loreci)

- Vagner Gonçalves da Silva (Prof. no Departamento de Antropologia da USP, Coordenador do CERNe)

- Aulo Barretti Filho (Presidente e pesquisador da Funaculty e Bàbálórìsà Kétu (BA) reafricanizado (SP)

- Rosenilton Oliveira (Doutorando em Antropologia - USP)

- Marcelo Mendes Chaves (Mestre em Artes - USP)

- Pedro Neto (Àgò Lònà Associação Cultural, membro do Núcleo de Relações Raciais, Memória, Identidade e Imaginário do PEPG da PUC – SP e membro titular do Colegiado Setorial de Culturas Afro-Brasileiras do CNPC-Minc)

::: PROGRAMAÇÃO :::

30/10 - Quarta-feira

20h – Mesa de Abertura

Fala das autoridades, parceiros e apoiadores:

Roberval Marinho (Presidente do Alaiandê Xirê)

Baba Ògúndáre (Anfitrião, sacerdote do Ilê Afro Brasileiro Odé Loreci)

Aulo Barretti Filho (Comissão Organizadora)

Vagner Gonçalves da Silva (Comissão Organizadora)

Coordenação: Marcelo Mendes (Mestre em Artes - USP)

21h – Xirê

Terno de Alabês do Ilê Axé Opô Afonjá e da Casa Branca do Engenho Velho (Salvador - BA)

22h – Coquetel/Ajeum

Discotecagem com o DJ Eduardo Brechó (ritmos afro-brasileiros)

31/10 - Quinta-feira

9:30 as 10:30 h - Mesa 1 – Logunedé – Entre o Rio e a Floresta

Bàbá Ògúndáre (Bàbálórìsà do Ilê Afro Brasileiro Odé Loreci - SP)

Omoriyeba Silifatu Lasisi*

Mopelola Osunfumike Oladejo*

(*Sacerdotisas responsáveis pelo culto de Logunéde em Ibadan na Nigéria)

Coordenação: Vagner Gonçalves da Silva (USP – SP)

Esta mesa visa discutir a presença de Logunedé na tradição africana e afro-brasileira. De que forma suas origens e ressignificações brasileiras podem contribuir para a continuidade da cultura negra.

11h as 12:30 h - Mesa 2 – Religiões no espaço público

Rachel Rua Baptista Bakke (USP – SP)

Bàbá Paulo César Pereira de Oliveira (Centro Cultural Orunmilá – Ribeirão Preto/SP)

Coordenação: Teresinha Bernardo (PUC – SP)

Esta mesa visa promover uma reflexão sobre a presença dos valores culturais e religiosos afro-brasileiros fora dos templos. Ao mesmo tempo em que estas religiões são atacadas elas também ganham visibilidade na mídia (novelas que abordam o tema, por exemplo) e em outros espaços públicos. A implementação da lei 10.639/2003 que obriga o ensino de história africana e cultura afro-brasileira e indígena tem promovido muita polêmica, sobretudo quando se fala das religiosidades de origem africana que ainda são vistas com muito preconceito.

13 as 14:30 h - Almoço

14:30 as 16:00 hs - Mesa 3 - Convivência inter-religiosa

Vagner Gonçalves da Silva (CERNe/USP)

Aulo Barretti Filho (Pesquisador da Funaculty e Bàbálórìsà Kétu)

Ekede Ogunladê

Coordenação: Milton Bortoleto (CERNe/USP)

Esta mesa visa promover uma reflexão sobre o crescente processo de intolerância religiosa verificado em todo o Brasil e promovido, sobretudo, pelas denominações neopentecostais contra as religiões afro-brasileiras. Também falaremos das transformações positivas que esse processo acarretou entre os quais a maior aproximação das tradições afro-brasileiras entre si, rompendo muitas vezes rivalidades históricas (entre a umbanda e o candomblé, por exemplo), a formação de movimentos de conscientização e de reações aos ataques (como processos impetrados na justiça denunciado os crimes relacionados à intolerância e descriminação religiosa).

16:30 as 18:00 hs - Mesa 4 – O sistema oracular de Ifá: suas trajetórias e implicações

Ayoade Kazeem Adeleke (Babalaô nigeriano)

Tomás Fernández Robaina (Investigador y Professor Titular Biblioteca Nacional de Cuba)

Bàbá Ògúndáre (Bàbálórìsà do Ilê Afro Brasileiro Odé Loreci)

Coordenação: Rosenilton Silva de Oliveira (CERNe/NAU-USP)

Esta mesa visa promover uma reflexão sobre o sistema oracular de Ifá, um dos principais meios de ensino, aprendizado e organização das religiões afro-americanas. Este sistema apresenta o principal corpus sobre a cosmologia, cosmogonia, valores religiosos etc. que embasam a prática do culto aos orixás na África e em sua diáspora pelo mundo. Neste sentido, pretende-se avaliar as diferentes escolas ou tradições de Ifá desenvolvidas ao longo das duas margens do Atlântico Negro (principalmente em países como Nigéria, Cuba e Brasil) e o modo pelo qual a crescente divulgação e prática deste oráculo impacta o desenvolvimento do culto aos orixás nos moldes praticados pelas tradições afro-americanas.

19 as 20 h - Jantar

20:30 as 21:30 hs - Atividade Cultural

Nega Duda e o Samba de Roda do Recôncavo da Bahia

01/11 - Sexta-feira

9:30 as 11:00 h - Mesa 5 – Religião e Políticas Públicas: Cultura e Patrimônio

Convidados a confirmar.

Coordenação: Rosenilton Silva de Oliveira (CERNe/NAU-USP)

Esta mesa visa promover uma reflexão sobre as relações entre as comunidades de terreiro e a sociedade mais ampla. Como se sabe entre as várias políticas públicas adotadas pelos governos, sobretudo dos últimos 20 anos, estão o atendimento às demandas das comunidades negras em torno de melhoria das condições de vida, relacionadas à saúde, à visibilidade social, ao combate à discriminação sócio racial etc. Com isso, as comunidades de terreiro têm sido fortemente chamadas a atuar como agentes políticos por ser importantes centros de construção de identidade voltados à memória e pratica de valores cognitivos de origem africana. Tombamentos de terreiro e de manifestações culturais de influência religiosa têm mostrado a presença e importância destas comunidades neste processo.

11:00 as 12:30 h - Mesa 6 - Religião e Artes

Marcelo Mendes (USP)

Dilma de Melo e Silva (USP)

Coordenação: Roberval Marinho (UCB)

Esta mesa visa promover uma reflexão sobre a importância das religiões afro-brasileiras na construção da identidade nacional por meio da produção artística. Como se sabe, essa religiosidade influenciou fortemente a música popular brasileira (com gêneros musicais como o samba), as manifestações festivas nacionais (como o carnaval, maracatus, afoxés, festas de largo), a literatura (sendo Jorge Amado seu grande divulgador), o cinema e as artes visuais, entre outros campos.

13:00 as 14:30 h - Almoço

14:00 h - Abertura do Festival

Toque de Ogum, Oxóssi, Xangô, Logunedé e Oxun.

- Terno de Alabês do Ilê Axé Opô Afonjá e da Casa Branca do Engenho Velho (Salvador - BA)

15h – 1ª Apresentações das delegações de tocadores (Alabês, Xicarangomas e Huntós)

- Terno de Muxiki N`Goma do Nzo Tumbansi Twa Nzaambi Ngana Kavungu (Itapecerica da Serra – SP) com Taata Kwa Nkisi Katuvanjesi

- Terno de Huntós da Casa das Minas de Thoya Jarina (Diadema – SP) com Nochê Sandra de Xadantã

18 h - “O Dobra Couro” (Homenagem aos religiosos falecidos)

- Hayde Bangbose (Terreiro Pilão de Prata - BA)

- Cidália de Iroko (Terreiro do Gantois - BA)

- Manode de Iansã (Terreiro de Candomblé de Santa Bárbara - SP)

- Waldemiro Baiano (Terreiro SP-RJ)

- Toy Francelino de Xapanã (Casa de Mina de Thoya Jarina - SP)

- Jorge de Iemanjá (Casa de Iemanjá - MA)

- Zefinha de Oxum (Terreiro de Oxum Mitaladê - SP)

- Persio de Xangô (SP)

- José Flavio Pessoa de Barros (RJ)

- José Carlos de Ibualamo (SP)

- Caio de Xangô (Axé Ilê Oba - SP)

- Doda de Ossaim (SP)

19:00 as 20:00 h - Jantar

20:00 hs - Atividades Culturais

Lançamento de livros, trabalhos, CDs, DVDs e outros materiais religiosos.

Lançamento do livro: Obàtálá e a Criação do Mundo Yorùbá de Luiz L. Marins

02/11 – Sábado

10 as 12 h - Roda de Conversa – I Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz Africana

Silvany Euclênio (Secretaria de Comunidades Tradicionais SEPPIR PR)

Kota Mulanji Mona Kelembeketa - Regina Nogueira (Médica e Coordenadora de Saúde da População Negra de Embu das Artes)

O plano foi construído com base no Plano Plurianual (PPA 2012-2015) e reúne um conjunto de políticas públicas que buscam a garantia de direitos, a proteção do patrimônio cultural e da tradição africana no Brasil. Além do enfrentamento à extrema pobreza com ações emergenciais e de fomento à inclusão social produtiva e Desenvolvimento Sustentável.

A SEPPIR coordena o grupo de trabalho responsável pela execução, monitoramento e revisão do plano e que agrega os Ministérios do Desenvolvimento Social e Combate à Fome, Meio Ambiente, Saúde, Educação, Cultura, Planejamento, Orçamento e Gestão, Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República, Fundação Cultural Palmares, Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan) e Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (Embrapa).

12 as 13 h - Almoço

13 as 16 h - 2ª Apresentação das delegações de músicos

- Terno de Alabês do Ilê Axé Omo Oxê Igba Aladan (São Paulo – SP) com Bàbálórìsà Toninho d'Oxum

- Terno de Xikarangomas do Manzo Nkisi Musambu (Carapicuíba – SP) com Taata Taua e Négua Buraji

16h às 17 h - Atividades Culturais

17 h às 18 h- Mesa de Passagem da Bandeira do Alaiandê Xirê

Entrega de troféu Alaiandê Xirê

Ritual de passagem da Bandeira do Alaiandê Xirê para a Instituição que irá sediá-lo em 2014

(por Nice da Casa Branca – Iyalare do Alaiandê)

19h - Jantar de Encerramento

 Mais informações:

- http://www.alaiandexire.com.br/

::: Festa e Caruru das Crianças

::: Mãe Stella na Academia de Letras - BA

ÓKÉ ARÓ - Outdoor colado em Salvador em comemoração a posse da Ialorixá Mãe Stella de Oxóssi que ocupará a cadeira de número 33.

A Yalorixá Stella de Oxóssi, a Mãe Stella que comanda o terreiro do Ilê Axé Opô Afonjá, em São Gonçalo do Retiro, será empossada como a mais nova integrante da Academia de Letras da Bahia, em cerimônia que acontece no próximo dia 12 de setembro, às 20h, na sede da entidade, no Palacete Góes Calmon (Nazaré).

Mãe Stella ocupará a cadeira de número 33, cujo patrono é o poeta Castro Alves e que teve como último ocupante o historiador Ubiratan Castro de Araújo. A saudação à nova acadêmica será feita pela escritora Myriam Fraga.

Stella de Oxóssi, Maria Stella de Azevedo Santos, é graduada em enfermagem e nasceu em 1925, em Salvador. Ela é a quinta yalorixá a ocupar o comando do Opô Afonjá, que foi fundado em 1910. É autora de diversas obras sobre o Candomblé e também de ficção infanto-juvenil inspirada em lendas e contos africanos, como o livro Epé-Laiyé – Terra Viva, que conta a história de uma árvore que ganha pernas e segue em uma jornada para conscientizar as pessoas para a preservação do meio ambiente. A yalorixá também escreveu Owé – Provérbios, Osósí – O caçador de alegrias e Meu tempo é agora, entre outros.

Fonte:
- Instituto Maria Preta : http://www.mariapreta.org

::: Crime e Preconceito em Favelas

Crime e preconceito: 
Mães e filhos de santo são expulsos de favelas
 por traficantes evangélicos

A roupa branca no varal era o único indício da religião da filha de santo, que, até 2010, morava no Morro do Amor, no Complexo do Lins. Iniciada no candomblé em 2005, ela logo soube que deveria esconder sua fé: os traficantes da favela, frequentadores de igrejas evangélicas, não toleravam a “macumba”. Terreiros, roupas brancas e adereços que denunciassem a crença já haviam sido proibidos, há pelo menos cinco anos, em todo o morro. Por isso, ela saía da favela rumo a seu terreiro, na Zona Oeste, sempre com roupas comuns. O vestido branco ia na bolsa. Um dia, por descuido, deixou a “roupa de santo” no varal. Na semana seguinte, saía da favela, expulsa pelos bandidos, para não mais voltar.

— Não dava mais para suportar as ameaças. Lá, ser do candomblé é proibido. Não existem mais terreiros e quem pratica a religião, o faz de modo clandestino — conta a filha de santo, que se mudou para a Zona Oeste.

A situação da mulher não é um ponto fora da curva: já há registros na Associação de Proteção dos Amigos e Adeptos do Culto Afro Brasileiro e Espírita de pelo menos 40 pais e mães de santo expulsos de favelas da Zona Norte pelo tráfico. Em alguns locais, como no Lins e na Serrinha, em Madureira, além do fechamento dos terreiros também foi determinada a proibição do uso de colares afro e roupas brancas. De acordo com quatro pais de santo ouvidos pelo EXTRA, que passaram pela situação, o motivo das expulsões é o mesmo: a conversão dos chefes do tráfico a denominações evangélicas.

Atabaques proibidos na Pavuna

A intolerância religiosa não é exclusividade de uma facção criminosa. Distante 13km do Lins e ocupada por um grupo rival, o Parque Colúmbia, na Pavuna, convive com a mesma realidade: a expulsão dos terreiros, acompanhados de perto pelo crescimento de igrejas evangélicas. Desinformada sobre as “regras locais”, uma mãe de santo tentou fundar, ali, seu terreiro. Logo, recebeu a visita do presidente da associação de moradores que a alertou: atabaques e despachos eram proibidos ali.

—Tive que sair fugida, porque tentei permanecer, só com consultas. Eles não gostaram — afirma.

A situação já é do conhecimento de pelo menos um órgão do governo: o Conselho Estadual de Direitos do Negro (Cedine), empossado pelo próprio governador. O presidente do órgão, Roberto dos Santos, admite que já foram encaminhadas denúncias ao Cedine:

— Já temos informações desse tipo. Mas a intolerância armada só pode ser vencida com a chegada do estado a esses locais, com as UPPs.

O deputado estadual Átila Nunes (PSL) fez um pedido formal, na última sexta-feira, para que a Secretaria de Segurança investigue os casos.

— Não se trata de disputa religiosa mas, sim, econômica. Líderes evangélicos não querem perder parte de seus rebanhos para outras religiões, e fazem a cabeça dos bandidos — afirma.

Nas favelas, os ‘guerreiros de Deus’

Fernando Gomes de Freitas, o Fernandinho Guarabu, chefe do tráfico no Morro do Dendê, ostenta, no antebraço direito, a tatuagem com o nome de Jesus Cristo. Pela casa, Bíblias por todos os lados. Já em seus domínios, reina o preconceito: enquanto os muros da favela foram preenchidos por dizeres bíblicos, os dez terreiros que funcionavam no local deixaram de existir. Guarabu passou a frequentar a Assembleia de Deus Ministério Monte Sinai em 2006 e se converteu. A partir daí, quem andasse de branco pela favela era “convidado a sair”. Os pais de santo que ainda vivem no local não praticam mais a religião.

A situação se repete na Serrinha, ocupada pela mesma facção. No último dia 22, bandidos passaram a madrugada cobrindo imagens de santos nos muros da favela. Sobre a tinta fresca, agora lê-se: “Só Jesus salva”.

O babalaô Ivanir dos Santos, representante da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa (CCIR), criada justamente após casos de intolerância contra religiões afro-brasileiras em 2006, afirma que os casos serão discutido pelo grupo, que vai pressionar o governo e o Ministério Público para que a segurança do locais seja garantida e os responsáveis pelo ato sejam punidos. “Essas pessoas são criminosas e devem ser punidas. Cercear a fé é crime”, diz o pai de santo.

Lei mais severa

Desde novembro de 2008, a Polícia Civil considera como crimes inafiançáveis invasões a templos e agressões a religiosos de qualquer credo a Lei Caó. A partir de então, passou a vigorar no sistema das delegacias do estado a Lei 7.716/89, que determina que crimes de intolerância religiosa passem a ser respondidos em Varas Criminais e não mais nos Juizados Especiais. Atualmente, o crime não prescreve e a pena vai de um a três anos de detenção.

Filha de santo, que foi expulsa do Lins: ‘Não suportava mais fingir ser o que não era’.

— Me iniciei no candomblé em 2005. A partir de minha iniciação, comecei a ter problemas com os traficantes do Complexo do Lins. Quando cheguei à favela de cabeça raspada, por conta da iniciação, eles viravam o rosto quando eu passava. Com o tempo, as demostrações de intolerância aumentaram. Quando saía da favela vestida de branco, para ir ao terreiro que frequento, eles reclamavam. Um dia, um deles veio até a minha casa e disse que eu estava proibida de circular pela favela com aquelas “roupas do demônio”. As ameaças chegaram ao ponto de proibirem que eu pendurasse as roupas brancas no varal. Se eu desrespeitasse, seria expulsa de lá. No fim de 2010, dei um basta nisso. Não suportava mais fingir ser o que eu não era e saí de lá.

Mãe de santo há 30 anos, expulsa da Pavuna: ‘Disseram que quem mandava ali era o ‘Exército de Jesus”.

— Comprei, em 2009, um terreno no Parque Colúmbia, na Pavuna. No local,. não havia nada. Mas eu queria fundar um terreiro ali e comecei a construir. No início, só fazia consulta, jogava búzios e recebia pessoas. Não fazia festas nem sessões. Não andava de branco pelas ruas nem tocava atabaque, para não chamar a atenção. Um dia, o presidente da associação de moradores foi até o local e disse que o tráfico havia ordenado que eu parasse com a “macumba”. Ali, quem mandava na época era a facção de Acari. Já era mais de santo há 30 anos e não acreditei naquilo. Fui até a boca de fumo tentar argumentar. Dei de cara com vários bandidos com fuzis, que disseram que ali quem mandava era o “Exército de Jesus”. Disse que tinha acabado de comprar o terreno e que não iria incomodar ninguém. Dias depois, cheguei ao terreiro e vi uma placa escrito “Vende-se” na porta — eles tomaram o terreno e o puseram a venda. Não podia fazer nada. Vendi o terreno o mais rapidamente possível por R$ 2 mil e fui arrumar outro lugar.

Fonte: O Globo RIO
Publicada em : 07/09/2013 - 16:00

::: DIGA SIM à PL 7447

  ::: DIGA SIM aos DIREITOS dos 
POVOS e COMUNIDADES TRADICIONAIS! :::  

Campanha nacional pela aprovação do Projeto de Lei 7447 (PL7447)

Aconteceu no dia 06 de setembro de 2013, no Auditório Paulo Kobayashi, na Assembléia Legislativa de São Paulo, a audiência pública pela aprovação do PL 7447, tendo como discussão os direitos dos povos e comunidades tradicionais, ou seja, as comunidades tracionais de terreiros, comunidades indígenas, comunidades quilombolas, comunidades ciganas, etc... Com a presença de vários representantes, gostariamos de destacar a presença de nosso sacerdote de culto Pai Michaell D'XAngô que compareceu à sessão e a nossa Nengua dia Nkisi Dango (Mãe Dango) que compôs a mesa juntamente com a deputada Leci Brandão,  Tata Boni, (comunidade tracional de terreiros), Sr. Daniel (comunidade cigana), Deputado Federal Luiz Alberto (BA - criador do projeto), entre outros representantes. Ainda, agradecemos à todos que pronto atenderam ao convite...N'tondele (Obrigado)!
Kandandu!
(Abraços!)

Mais sobre a PL7447  : Clique Aqui
Assine petição pública: Clique Aqui

Abaixo fotos do evento:

::: Programa Diálogo das Religiões

Este foi um ato histórico, um programa elaborado para trazer discussões importantes sobre a diversidade religiosa, e em especial o Direito de resposta contra ataques sofridos pela TV Record e Rede Mulher, pois sendo a TV concessão pública e formadora de opiniões, é inconcebível que esta seja incentivadora ao preconceito religioso. A Record, a serviço da Universal, viu-se obrigada pela justiça a apresentar o seguinte programa como direito de resposta por suas afirmações difamatórias contra as religiões afro-brasileiras.

Este video é aqui recomendado, também, para se conhecer um pouco mais da pluralidade religiosa e sua história, para que se oriente melhor sobre os dógmas e ritos das Religiões de Matriz Africana, uma vez que foram elas o alvo do preconceito. Nesta discussão inter-religiosa compareceram representantes das seguintes religiões:

- Islâmica,
- Budista,
- Israelita,
- Presbiteriana,
- Beneditina - Católica,
- Umbanda,
- Candomblé nação Ketu,
- Candomblé nação Angola,
- Candomblé nação Jeje/Nagô
- Candomblé nação Nagô Egbá
- Candomblé nação Efan

Também gostaríamos de destacar a presença de nossa Nengua Dia Nkisi Dango (Mãe Dango) e Mam'etu Omindewa (da Nzo Musambu Hongolo Menha), que participaram do evento, e dizer que muito nos orgulha a dedicação e compromisso de ambas às manifestações contra o racismo e a intolerância religiosa, e que nos sentimos honradamente representados nesta luta contra o preconceito, Makuiu...e Ntondele (Muito Obrigado).   
 

"As virtudes de uma pessoas não tem nenhuma relação com suas crenças."
"Acreditar em Deus não significa ser santo e o não-acreditar não o torna um demônio."

Fonte: 

* YouTube

* Pagina da Web: Observatório da Impresa: Clique Aqui